Category Archives: Principy

Poznámky k funkci Pólu

kupole_300pxJistý bratr mě požádal o vysvětlení těchto řádek našeho Mistra [Muhji ad-Dín ibn al-Arabí], které nalezneme v sedmdesáté třetí kapitole Mekkanských iluminací [Futúhát al-Makkíjja]:

„Mezi svatými, nechť v nich Bůh nalezne zalíbení, jsou někteří Pólem. Jsou to ti, kteří v sobě svou vznešeností nebo z pověření vyšší mocí (bi-l-asála aw bi-n-nijába) integrují různé duchovní stupně. V širším slova smyslu je výraz Pól (al-Qutb) aplikován na všechny, kteří jsou středem některého duchovního stupně a kteří jej v danou dobu sami dokonale ovládají v jeho úplnosti. Někdy používáme výraz pól pro člověka obývajícího určité místo. Podobně, mistr (šajch) předsedající shromáždění je pólem. Pól v technickém slova smyslu bez dalšího určení je termín správně užívaný pouze pro jednu osobu v každé periodě, kterou není nikdo jiný než nejvyšší Pomocník (al-Ghawth).“ (1) Celý příspěvek

Poznámky k islámskému esoterismu

Ze všech tradičních doktrín pravděpodobně islám nejjasněji rozlišuje dvě komplementární součásti, které lze označit jako exoterismus a esoterismus. V arabských termínech je to šaría, doslovně „velká cesta“, společná všem, a haqíqa, doslovně „vnitřní pravda“, jež je majetkem elity, nikoliv na základě nějakého libovolného rozhodnutí, nýbrž podle skutečné povahy věcí, neboť ne všichni lidé mají schopnosti a „kvalifikace“ nutné k dosažení pravdy. Vzhledem ke své „vnitřní“ a „vnější“ povaze bývají exoterismus a esoterismus přirovnávány ke skořápce (qišr) a jádru (lubb) či ke kružnici a jejímu středu. Šaría zahrnuje vše, co se v západních jazycích nazývá „náboženství“ včetně sociální a legislativní složky, neboť obě v islámu spadají pod náboženství. Lze říci, že šaría obsahuje předpisy pro veškeré konání, zatímco haqíqa je čisté vědění. Je nutné si uvědomit, že díky tomuto vědění získává  i šaría vyšší a hlubší význam a smysl, a přestože si to ani mnozí vyznavači náboženství neuvědomují, haqíqa je jeho skutečným principem tak, jako obvod kružnice principiálně předpokládá střed. Celý příspěvek

Hieroglyf Pólu

Vrátíme se nyní k úvahám týkajícím se „zašpičatělé kamenné krychle“. Ve starých rukopisech je tato figura zakončena neobvyklým způsobem, kdy je na vrcholu pyramidy umístěna v rovnovážné pozici sekera. Tento symbol dokázal zmást i odborníky na zednářskou symboliku, kteří pro něj nedokázali najít uspokojivé vysvětlení. Nicméně, bývá zmiňováno, že sekera v tomto případě je vlastně pouze hebrejské písmeno qof. V tomto bodě se ve skutečnosti nachází klíč ke správnému řešení. Srovnání s odpovídajícím arabským písmenem qáf vede k mnohem významnějším závěrům, které stojí za zmínku, ačkoliv lidem ze Západu mohou přijít zvláštní, neboť nejsou zvyklí na podobný způsob uvažování. Celý příspěvek

At Tauhíd

Učení o jedinosti, tj. tvrzení, že princip veškerého bytí je v zásadě jediný, je základním bodem, společným všem pravověrným tradicím, a můžeme dokonce říci, že přesně v tomto bodě se jejich povaha projevuje nejzřetelněji. Skutečně, kdekoliv je jedinost, mizí rozdílnost a pouze sestupem do mnohosti se začínají objevovat vnější rozdíly. Způsoby projevu jsou pak samy tak rozličné jako to, k čemu se vztahují a přístupné nekonečným možnostem svého přizpůsobování okolnostem daným časem a místem. Ale „učení o jedinosti je jediné“ (vyjádřeno arabským výrazem at-tauhídu wáhidun), což znamená, že je po všech stránkách stále stejné, principielně neměnné a nezávislé na mnohosti a změnách, které se mohou týkat jen vztahů pevně podmíněného řádu. Celý příspěvek